УЧЕНИЕ МАТУРИДИ В МЕДРЕСЕ ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА

В докладе на примере текстов авторитетных авторов мусульманского мира и татарских авторов начала ХХ века излагается история преподаванием акыды в татарских медресе, изучаемые произведения, методика преподавания, круг рассматриваемых в них вопросов. Для овладения полным комплексом мусульманских знаний в татарских медресе шакирдам предстояло изучить от 26 до 137 книг [1]. Среди них основным предметом и учебной книгой была «`Акыда». Это хотя и малый по объему, но главный текст на все времена, перечисляющий то, что должен знать мусульманин, во что он должен верить и что должен постичь внутренне. 

Одним из незаменимых учебников вероучения у татар считался текст сочинения «Акаид ан-Насафия» («Догматы») Наджмаддина ан-Насафи (ум. в 537/1142 г.). Именно этому небольшому труду ан-Насафи принадлежит решающая роль в распространении идей имама аль-Матуриди, в которой автор собрал воедино главные и основные положения суннитского вероучения с точки зрения ханафитов в достаточно сжатой форме, легкой для запоминания. На сочинение Насафи было множество комментариев. У татар был распространен вариант с комментарием Са`даддина Мас`уда б. `Умара Тафтазани (716/1316-791/1389), который был признан самым авторитетным, получил широкое распространение и издавался татарскими книгоиздателями около 15 раз [2]. Этот труд в свою очередь породил ряд супракомментариев и глосс [3] [4] [5], из которых среди татар-мусульман имели распространение примечания (хашийа) Ахмада б. `Умар ал-Джунди, а также Ахмада б. Муса ал-Хайали. В свою очередь на последнюю составил свои глоссы `Абдалхаким б. Шамсаддин Ас-Сийалкути (ум. в 1067/1656) под названием «Зубдат ал-афкяр» (Эссенция размышлений), так и называемая в обиходе «`Абд ал-Хаким» или на татарский манер «Габделхәким» [6]. Наряду с этим самыми популярными сочинениями в мусульманских медресе были также «`Акаид `Адди» с его так называемом в обиходе шархом муллы Джалала (Джалаладдина Дуани)» - по словам Дж. Валиди «самых выдающихися келямистов мусульманского суннизма» [7] . 

Первым трудом по акыде, составленным местным автором после падения Казанского ханства, некоторые исследователи называют «`Акаиде Болгария» Ишнияза бине Ширнияз ал-Харазми (1725-1791) [7]. На сегодняшний день текст этого сочинения пока недоступен для исследователей. 

В свое время Габденнаср ал-Курсави (1776-1812) составил комментарии к тексту Насафи («Шарх ал-`акаид ан-насафиййа» и «Шарх ал-`акаид ан-насафиййа ал-джадид»), которые вызвали горячие споры, так как Курсави изложил в них свои взгляды по ряду богословских проблем, связанных с божественной сущностью и атрибутами. Эту тему продолжил Ш. Марджани в своем комментарии к тексту Насафи с шархом Тафтазани «ал-Хикмат ал-балига ал-джаниййа фи шарх ал-`акаид ал-ханафиййа» («Книга о предельно зрелой мудрости по комментированию ханафитской доктрины воззрений»). 

Также следует отметить сочинения Каюма Насыйри «Гакаид рисаләсе», изданный в 1867 году дважды, второй раз под названием «Гакаид исламия» [8] [9], но широкое распространение в татарских медресе оно не получило. 

В учебных заведениях начала ХХ века мы видим, что акыда продолжает изучаться по традиционным классическим трудам средневековых авторов, и в большинстве учебных заведений список авторитетов остается неприкосновенным. Наряду с этим в начале ХХ века насчитывалось более двадцати учебных пособий по акыде, составленных татарскими авторами. Имена некоторых из них уже стали известны, некоторые даже были изданы в переложении на кириллицу, но большинство все еще остается недоступно для широкой публики и учащихся мусульманских религиозных учебных заведений. 

Использованная литература 

1. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. – Казань, 1916. – С.42. 

2. Исламское вероучение в учебных пособиях и трудах татарских авторов начала ХХ в. Хрестоматия / сост., введ. и примеч. Р.Р. Сафиуллиной-Аль Анси. – Казань: Казан. Ун-т, 2012. – 252 с. 

3. Brockelmann C. Geschichte der arabischen Literatur. Bd I.- Weimar-Berlin, 1898.- S. 427; Brockelmann C. Suppl. Bd I.- Leiden, 1937.- S. 758; 

4. Ahlwardt W. Verzeichniss der arabischen Handschriften der kgl. Bibliothek zu Berlin. Bd. I.- Berlin: 1887.- S. 404-406; 

5. Арабские рукописи Института Востоковедения. Краткий каталог / Под ред. А. Б. Халидова. Ч. 1.- М., 1986.- с 94. 

6. Казань: Типо-лит. Имп.ун-та, изд. А.Х. Андижанского, 1911. – С.31. 

7. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 года). – М., 1923. – С.19. 

8. Насыйри К. Гакаид рисаләсе. – Казан, 1867. – 24 б.; 

9. Насыри К. Гакаид исламия. – Казан, 1867. – 23 б. 

Резеда Сафиуллина, 

Российский исламский институт 

Доцент кафедры исламской теологии