О ВОЗМОЖНОСТЯХ СОВРЕМЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ МАТУРИДИЗМА

Эпоним матуридитского калама, Абу Мансур ал-Матуриди, важен для нас сегодня не только потому, что он жил в Самарканде – одном из древнейших городов мира, который был (ни много ни мало) связующим звеном между Китаем и Европой, культурным центром и столицей империи Тамерлана и который и сегодня остается драгоценным камнем в сокровищнице всемирного культурного наследия, а Самарканд географически относится к тому, что условно именуют «постсоветским пространством». Дело отнюдь не в этом. Матуридизм и калам вообще для нас интересен в первую очередь в связи с вопросом о соотношении веры и разума, вопросом о свободе воли и в связи с возможностью помыслить Бога как таковой. В то же самое время именно матуридитский калам для нас особенно важен как «срединный» путь суннитской мысли, которая избегала и фатализма ашаритов и вольного умозрения мутазилитов, а также противостояла политическим теориям шиитов [1:3]. Следует также отметить, что теологическое учение Абу ал-Муина ан-Насафи, квинтэссенция мысли матуридизма, послужило ориентиром для дальнейших мутакаллимов классической и постклассической эпох, не утратив своей актуальности и для суннитских богословов сегодняшнего дня [2:1].

Наш доклад озаглавлен «О возможностях современного исследования матуридизма». Что же мы можем предложить сегодня? Произведем небольшой экскурс в начинания, которые служат реконструкции и развитию матуридизма. «Байт ал-хикма» («Дом мудрости») – это большой проект по переводу, комментированию, научному изданию и написанию работ в области исламской мысли. Предложенное нами название является аллюзией на реализованный в первой половине IX в. проект по интеграции античной философской и научной литературы, то есть основной массы существовавшего на тот момент научного знания, в исламскую интеллектуальную традицию. Несмотря на многолетние споры вокруг «ориентализма», сейчас можно констатировать, что востоковедение в целом и исламоведение в частности уже тесно переплетено с традиционным исламским знанием, а ведущими востоковедами нередко оказываются сами мусульмане. Это является залогом того, что именно научное востоковедение — как синтез науки и традиции — способно обеспечить нас максимально точным, компетентным и относительно нейтральным знанием об исламе. В рамках проекта будет опубликована книга Ф. О. Нофала «Матуридитский калам». Это одновременно и не лишенное новаторства исследование, и амбициозный педагогический труд. Матуридизм в нем рассматривается как путь умеренного рационализма. Утверждается, что матуридиты ставили человеческий разум куда ниже силы Творца. Человек, наделенный мнимой самостоятельности, зависит от Бога. Но с другой стороны матуридиты упрекали и ашаритский «теологический волюнтаризм», лишивший человека даже тени надежды на настоящую самостоятельность в мысли. Последователи ал-Матуриди были уверены, что и человеку, и Богу доступно различение между добром и злом, а никак не кому-то одному из них. Другая важная мысль исследования подчеркивает особенность матуридизма как школы, развивавшейся вдали от политических дебатов и столкновений различных группировок. Матуридизм интересен именно как школа упорства мысли: проблема реальности каузальных связей, обсуждаемая объектно-ориентированными онтологами в связи с наследием ашаритской школы, вполне может быть преломлена через призму матуридитского учения о причинности [1:52]. Работа Нофала привлекает читателя тем же, чем и сам матуридитский калам верующего мусульманина – она и не отстраненный скептицизм ориенталистского изложения, и не истовый раж религиозной апологетики. 

В рамках проекта также выйдут следующие работы: «Ал-Фикх ал-акбар», «Ал-Алим ва-л- мутааллим», «Рисала ила Усман ал-Батти», «Ал-Фикх ал-Абсат», «Ал-Васыйа» эпонима одного из суннитских мазхабов Абу Ханифы, «Акида ал-тахавийа» ат-Тахави, «Китаб ал-тавхид» ал-Матуриди (переиздание с научным комментарием), «Тилба ат-талаба» Наджм ад-дина ан-Насафи, «Ал-Бидайа фи усул ад-дин» ас-Сабуни, «Умда акида ахл ас-сунна ва-л-джамаа», «Ас-сахаиф ал-илахийа» (адаптированный перевод и комментарий), «Мулджима ал-муджассима» Ала ад-дина ал-Бухари, «Шарх ад-аллама ал-Хайалий ала ан-Нунийа» Хидр бека, «Ишарат ал-марам мин ибарат ал-имам Аби Ханифа ан-Нуман фи усул ад-дин» Камал ад-дина ал-Байады (в рамках серии публикаций трудов по исламскому вероучению XV–XVII вв.).

Как мы знаем, ал-Матуриди не ограничивал себя повторением переданных учений в их традиционных формулировках. Он пытался доказать все, чему учил, и выводил новые тезисы из того, что утверждалось ранее. В его учении прослеживается ясно структурированная эпистемология [4: 314]. И сегодня мы должны развивать нашу веру и нашу ученость по этим же лекалам, но не точно так же. Мы должны подвергнуть наши воззрения рациональной инспекции. Ведь действительно, «всем людям, которым дарован разум, дан и таухид во всей его полноте» [3: 23.8–26.16; 43.10–15]

Использованная литература

1. Нофал Ф.О. Матуридитский калам: учебное пособие. М., 2020.

2. Нофал Ф.О. Философия ан-Насафи как квинтэссенция матуридитского вероучения

3. Ал-Матуриди А.М. Китаб ал-тавхид. Бейрут, 1970. 

4. Rudolph U. Al-Maturidi and the Development of Sunni Theology in Samarqand. 

Дамир Мухетдинов,

СПбГУ, Московский исламский институт, ДУМ РФ

 профессор, канд. полит. наук, д-р теологии, директор 

Центра исламских исследований СПбГУ, 

первый заместитель председателя Духовного 

управления мусульман Российской Федерации, 

ректор Московского исламского института